陶发美：《阅读赤壁大战》（下篇）

fyqk

【下 篇】

文化因素与人类的生存图景

当人类无法走出战争的谬误时，文化总会衔命而来，以指令人类前行的方向。文化对人类的抚慰，会极大地减轻和消解战争所带来的创痛。这也是文化所施于战争的唯一的恒久的恩同再造。

一天，我来到了赤壁古战场遗址，长江岸边。

——好一堵山崖，像一头巨狮，俯江而立。

山崖上面有“赤壁”二字的摩刻，其字体奇崛，笔意沧桑。有一传说，那字是吴将周瑜为纪念赤壁大战的胜利，一时兴起，挥毫写就，且遣工匠刻于山崖。尽管这只是传说，但有个事实已不能更改，那就是，这摩刻已成为赤壁大战遗址的一个赫然标记。

蓦然，我自以为有了一个有趣的发现：如果把万里长江看作一条“直线”，又把赤壁陆地看作一个“圆”，那么，这摩崖就是这直线与圆的一个“切点”。这样一比来，赤壁大战就是划过那个“切点”的一道火光。

我借了山崖说话，是为了铺陈出一个观点，——如果不去计量战争各方的代价，我们的城市算是遇上了一场“幸运”的战争。

大战的主战场在赤壁段长江水域。因曹操军中流行疾疫，“初一交战，操军不利，引次江北。”在这里，特别注意到操军向江北退却这样一个情势，显得尤为重要。因为，这决定了战争的推进方向，既不是自东而西，也不是自西而东，更不是自北而南，而是自南而北。

本来，这初次交战后，南岸与北岸形成了一个对峙局面。可是，站在南岸的周瑜接受了部将黄盖的建议，向操军发起了火攻。真是天助周郎。时东南风急，火借风势，风助火威。战火自江面往北岸营落延及。

战争的结果可想而知，操军大败，孙刘联军大胜。不得已，曹操只能“引军北还。”

现在，我们设若这场战争是曹操大胜，而孙刘溃败。那么，这战争就必然是自北往南打。也就是说，战争一旦自北往南打，那对我们的城市而言，就是一个灾难性的结果了，即战火就必然会伤及到赤壁古城。

当然，这只是假设。真实的战争并没有按照我们的假设进行。在这场战争中，周瑜镇守的南岸，除落下一些刀戟、箭镞、驽机外，却毫发未损。

赤壁很像个“隔岸观火者”，却收获了渔翁之利。就是说，这样一场仅是一道火光划过的战争，使我们的城市拥有了一张著名的历史名片。

可是，当我们为这张名片而陶醉时，又有疑惑来了，——这自南向北打的一场所谓“幸运”的战争，到底给我们的城市带来了什么？

有个故事在帮助我们思考。

公元前424年，在德利乌姆战役中，雅典人被皮奥夏人打败之后，朝三个方向逃窜。有的往山上跑，有的往要塞上跑。可有一个人却往树林里跑，这个人就是重甲步兵队伍中的中年哲学家苏格拉底。他很幸运。因为只有选择往树林里跑的人逃脱了被杀戮的命运。也因此，这位西方政治哲学之父便将自己的智慧传给了柏拉图、色诺芬、亚里士多德……以及我们。于是，有人这样定义：这场战争改变了人类文明的进程。

像这样的战争与文化相关联的现象，在我们的华夏民族史上也不在少数。如现代史上，毛泽东逃过国民党反动派的围追堵截，北上万里长征而活了下来，从而开创了伟大中华文明的新纪元。

然而，当我们站在自己城市的土地上，以上述的观点切题，对赤壁大战的文化影响作出思考时，我们却很尴尬了。因为，我们没有看到，在这场战争中，有往我们的土地上逃跑的“苏格拉底”。

在赤壁大战中，一把大火自南向北烧了过去。战后，刘备、周瑜等忙着荆州那边的事务去了；曹操留下了部分守军，自己则回到了北方。北方天下，是他霸业之梦生发的地方。应该说，曹操是自赤壁战火中逃出来的最具文化影响的代表人物。

而最具文化代表性的事件是：两年后，曹操在他的北方开始了铜雀台的建筑。

我们切不可轻忽地以为，曹操意气高扬，大兴土木，建筑铜雀台，仅是一个封建军阀的随意行为。铜雀台的出现，既是曹操个人性格的表征，又是他作为一个文学家，其文学情怀的一幅“内画”。但它也更是自封建战火中化生出来的一种文化自觉，在特定的历史人物身上的一次折射。

铜雀台，也叫铜爵台，其名字来源于乐府平调曲名。相传，曹操用重金赎回了远嫁匈奴的才女蔡文姬。在铜雀台上，曹操接见并宴请了她。就是这次，蔡文姬极动情地演唱了著名的乐府琴曲《胡笳十八拍》。

《三国志·魏书十九》有载：在铜雀台刚落成时，曹操带着几个儿子登台，“使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。”次子曹植才思过人，立马成章，写就《登台赋》，使曹操大为惊讶。

铜雀台恰合了曹操的“登高”情结。“登高必赋，及造新诗”。登高，即可四海极目。从心理学上认识，一个人对“登高”的追求，旨在释放一些忧悒和惆怅，以实现一种自我的心理调和，而重获振作。

由此推及，我们又自然会联想到，曹操逃离赤壁后，之所以建筑铜雀台，极有可能是，他要向北方天下，也是要向历史，为自己的戎马人生争取到一些文化照应。

铜雀台所呈现出的文化景致是绚丽多彩的。但它点缀的是北方天下。赤壁虽然遇上了所谓的“幸运”战争，但其文化命运却不算幸运。

纵然是在赤壁大战中的那些胜利者，也没有在赤壁土地上留下多少文化遗存。他们后来有的死了，也没有谁能到赤壁来寻一抔黄土。周瑜“道于巴丘病卒”，他死在了巴陵途中。刘备“创业未半而中途崩殂”，白帝城成了他的“永安宫”。诸葛亮“据武功五丈原”，从此也没能再走下五丈原。

——赤壁，已成为他们身后的一道迷濛、淡远的山影。

他们仿佛都遁逃出赤壁的历史之外去了。

还记得，时隔８００多年后，苏轼到了黄州，写了《念奴娇·赤壁怀古》。他将周郎拉来作客于他的词令，却惹来了“真假古战场”的学术纷争。幸亏，他还是表现了精到的遣词工夫，他写的是“人道是三国周郎赤壁”。“人道是”，反正是人家说的，又不是他说的。你若是要打官司，责任也打不到他头上。只因为一时感怀，他故意来个以假述真，即是以“假赤壁”述真史实，述真性情罢了。

但我们也不可偏执一见，以为苏轼是在黄州写的诗词，就不与赤壁关联。其实，这首词，还有它的《前赤壁赋》，都是赤壁战事所引发的创作灵感。因而，我们看到的，仍然是自赤壁烽火中燃起的一簇簇文化火焰。

再后来，小说《三国演义》的产生，则成为我国战争文化的金色标记。而赤壁大战则成为其间最为耀眼的断章。

历史很神奇，它会让战争的狰狞面目从人类的视野中模糊开去。于是，罪恶的战争还被拥戴为文化的传播者或开拓者。虽然，我们不很愿意去接受这样的论点，但我们还是有了难得的慰藉。因为，有一个人类前行的规律已呈现在我们的眼前：——文化一定会为战争埋单。

也好比塞万提斯笔下的堂吉诃德所说:“运道往往在不幸的地方开着一扇门，让坏事有个补救。”当人类无法走出战争的谬误时，文化总会衔命而来，以指令人类前行的方向。文化对人类的抚慰，会极大地减轻和消解战争所带来的创痛。这也是文化所施于战争的唯一的恒久的恩同再造。

带着有所领会的情绪，我从历史中走了回来。

——我站在了我们城市的一隅。

但我的思想仍因与一场战争的关切，还继续地遭受着文化命运的考问。

当我们能感悟到，一场著名的历史之战已成为我们城市的一道“背景色”的时候，那么，也就意味着，这战争因素已向文化因素转化了。

对这种转化，我们必须有一个自觉的、清醒的认知。就是说，“赤壁“不是一个单纯的域名，也不是一个单纯的战争铭记。它已有了重大的变化，“赤壁”它代表的是一种文化因素的存在，它已被赋予了人文使命的承载。

要强调的是，这种转化，也不是“赤壁”一词的表面概念的变化，而是其文化价值内涵的变化。这种转化的意义在于，它实质上已被当今时代激活，而聚合成了这座城市的一股强大的人文力量。因而，它也一定能为这座城市的人文品格、人文精神的塑造和生成起到历史性的推力作用。

一个城市的人文品格、人文精神的形成不是一个短暂的跳跃或突变过程，而是要经过一个长期的积淀、提炼、培育和升华的过程。这一过程的最理想效果，应该是城市人文表征的全面显现，和人文品格的强势定形。一座城市一旦被赋予了文化的使命，其文化品格和人文精神将在市民的价值观、思想情操，以及城市的人文发展取向等方面得到贯彻。

还有必要重复提起的是，由于其战时的迅疾和快速，以及自南向北的进军取向等因素，赤壁大战带给我们城市的文化信息，其实是很有限的。因而，要推进我们城市的人文发展，更多的是要借助其文化背景元素，以实现全方位的人文重构和再造。

如果“一把死拿”，对历史所带来的文化意义缺乏深入的思考和自觉的践行，我们就极有可能将“赤壁”固结在一个“古战场”的定位上。而这样的定位，也必然使我们长期滞留在一种狭义的文化层面上。那样，其人文景象无疑是惨淡的。——我们就会不自觉地截止了其文化内涵的延展和扩衍；一座城市也会因此而失去更广阔的文化视野。

为了把上面的阐述展示得简化、或敞亮一些，我有必要作这样的补述：推及人类史上的任何一场战争，都可能蕴藉着一串文化密码，对其正确的解读和演绎，能使人看到，它为我们所展示的是人类灿烂的生存图景。这既不是言人人殊，也不是过屠门而大嚼，这是文化的本质属性所注定。

其实，对一座城市的文化因素的认识，我们还可以通过一个视点，以获取帮助。

这个视点，就是提取一定的历史断面的主题词，或是一些有文化遗产性质的人物话语，作比较认识，看其表达方式有怎样的变化，尤其是看其价值内涵已有了怎样的变化。——这样，我们会从那些变化中，感受到文化因素的真实，从而坚定人类生存和发展的信心。

例如，当初刘备闻到曹操已兵临荆州时，在刘琮“惧不能起”，完全放弃抵抗的关头，诸葛亮建计要速保江陵。由于荆州十万余百姓“多归先主”，行军日仅十余里，见此情景，诸葛亮向刘备说，这么多人跟着，“若曹公至，何以拒之？”这时，刘备说了一句情动三军的话。他说：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！”

若要评选三国时期最具时空穿透力的话语，非刘先主的这句话莫属了。在这句话中，“以人为本”一词，今天听着，也觉十分热忱而祥和。

但他话是这样说了，后来的情况，也在意料之中，他的队伍被曹操兵冲散了，他自己都不能“为本”了，又到哪里去“以人为本”。况且，他的“以人为本”，虽有托举“民心”的意义，但仍不过是这位刘先主的一时、一地和一已的霸业之本。

而今日之“以人为本”，其文化的价值内涵，有如春色弥望，它带给我们的是无边的向往。

赤壁，尽管它依然是烽火成色，但走过一个又一个世纪，它已是一位卸落戎装的，具有时代特质的文化使者。它披一路温煦、和暖的阳光，迈开大步，欣然走进了我们城市的每一街头巷尾，走进了我们的每一生活空间。它展现给我们的，已是一路扑天而来的锦绣如画的“前程色”！

fyqk

从战争到文化，是我的思维逻辑。祝福热线上的朋友！

琰淼

占个板凳

博盛车租

占个沙发，顶上

风过了无痕

沙发，板凳，地板，都没有了，我只有上楼观望了。