皇帝头上的紧箍咒

村夫遥星

皇帝头上的紧箍咒                                           陈天生

    世人以为，古代皇帝，君临天下，威加四方，想干什么就干什么。其实不然，皇帝头上也有紧箍咒，他既怕天，又怕民。
    皇帝自称为天子，是天的儿子。他们的每一道圣旨，开头就是“奉天承运，皇帝诏曰”，表明他是代天行政，显示他执政的合法（天）性。他既然是天子，当然就要听天父的话。不然，上天就要剥夺他的“天命”，并授予他人。不仅如此，还要对他予以惩戒，甚至夺其性命。所以，皇帝为了保位保命，就必然要时时遵循天意，处处小心谨慎。
    天意是什么呢？天意就是民意。在古人看来，天是正义的化身，公正的象征。而天是仁慈爱民的。《尚书》中说，“民之所欲，天必从之”。你看，连天也顺从民意，皇帝还敢忤逆民意吗!《荀子.大略篇》中说：“天之生民，非为君也，天之立君，以为民也”。意思是说，上天立国君，是让他代表天为老百姓服务。这大概是“为人民服务”的思想渊源。
    麻烦还在于，天具有超自然的神力，它无处不在，无时不在，“人在做，天在看”。就如《诗经》所说：天“监观四方，求之民莫”。民间有什么疾苦冤情，天马上就知道。这有点象千手千眼的观世音菩萨，那里有情况，立刻就会现身惩恶扬善，救苦救难。不过，天对自己的儿子，也不会不教而诛。天子有错，它会搞点诸如地震、雾霾、瘟疫、旱灾、洪涝等之类的警告。如果你屡教不改，对天之异象装聋作哑，天就要大义灭亲了。连极力维护君权的孔老二，也提醒君王：“获罪于天，无所祷也”。你要把天得罪了，祷告求助也没有用了。那个鼓吹“依法治国”的韩非，强调君权的“法、术、势”。但他还是承认，法律应该“不逆天理，不伤情理”。这个“天理”，“情理”，是不是就是后世的普世价值呢？
    古人的“天人合一”，“天民一体”的认知，必然推导出民为国之根本的民本思想。《尚书》说的明白：“民惟邦本，本固邦宁”。这意思再清楚不过了，人民是国家的根本，只有人民满意了，国家才会长治久安。荀子的“载舟覆舟”论。进一步阐发了这一思想，被广为流传，亦为历代明君奉为座右铭。那个主张“无为”的老子，从“天道无常，常与人善”的观点出发，告诫统治者“圣人无常心，以百姓心为心”。齐桓公请教管仲。改革从哪里开始，管仲回答说：“始于爱民”，“政之所与，在顺民心”。改革若不能为民造福，就是逆民心，就要遭天惩。可见，在古人眼里，“天命”与“民心”是相一致的。
    我们常把孔子与孟子并列为“孔孟之道”。其实，孔子与孟子是有区别的。孔子认为君王是天下之主，理当忠君。而孟子则说“民为贵，社稷次之，君为轻“。所以，历代君王奉孔子为至圣先师，享受万代香火。孟子就差多了。朱元璋更是恨极了孟子，下令”罢其配享，金吾射之“。就是撤掉对孟子的祭祀，还要卫士用箭射其画像。最终，朱元璋的后代吊死煤山，大好河山也毁于乱民之变。
    既然天与民是一致的，那么，作为天子的皇帝与代皇帝管民的各级官吏，就要体察民情，倾听民声。所以，历代皇**重视百姓上访，甚至设有登闻鼓，百姓可以直接到京师击鼓鸣冤。如有天灾，皇**要下罪已诏，向天祷告，并下令清查监狱，看是否有冤假错案。虽然他们这样是为了自已的江山永固，但这种敬天畏民的思想和行为，对老百姓来说，还是有好处的。当然，也有个别帝王天不怕，地不怕，不仅残暴天道，而且封杀言论。西周的周厉王就是这么一个视民如草芥的混蛋。他在滥施暴政的同时，派人监视百姓，一旦发现有人批评他，便格杀勿论。如此一来，百姓谁也不敢说话，以致“道路以目“，在路上碰到熟人，只能以目示意。这下厉王高兴了，自以为无人诽谤他了，天下就太平了。但不到三年，积聚的民怨象火山一样喷发，人民起来造反，推翻了他的统治，把他发配到边远之地冻饿而死。这就是无视天道民心的下场。
   皇帝头上那顶华贵耀眼的皇冠，其实是用天道民心铸就的紧箍咒，使他常怀敬畏之心，不敢越雷池半步，否则，皇冠和人头就会一起落地。

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学习了

张剑18

很好文章，欣赏了。

村夫遥星

张剑18 发表于 2015-1-29 11:30
很好文章，欣赏了。

感谢朋友雅评。

罗家人

为官之真理也，顶一个

村夫遥星

罗家人 发表于 2015-1-29 23:01
为官之真理也，顶一个

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