万历御赐明代兵部尚书，少保方逢时《爷爷是赤壁人》：“尽忠”木匾

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台湾

台北市艋舺祖师庙‎:光绪御笔之宝"功资拯济"，因中法战争建功所赐。台北县淡水镇福佑宫‎:光绪御笔之宝"翌天昭佑"，为光绪十二年巡抚刘铭传因中法战争之捷奏请赐匾。淡水龙山寺‎:光绪御笔之宝"慈航普渡"，为光绪十二年巡抚刘铭传因中法战争之捷奏请赐匾。现挂于庙中者，非原品。淡水祖师庙‎:光绪御笔之宝"功资拯济"，为艋舺祖师庙‎同款匾之复制品。新竹市新竹都城隍庙‎:光绪御笔之宝"金门保障"。新竹县新埔镇新埔义民庙‎:乾隆御笔之宝"褒忠"彰化县鹿港镇日茂行‎:嘉庆御笔之宝"大观"云林县北港镇北港朝天宫:光绪御笔之宝"慈云洒润"台东县台东市台东天后宫:光绪御笔之宝"灵昭诚佑"台南市台南孔庙:历任清朝皇帝登基时例皆赠匾，目前共八方御制匾额。共有康熙御笔之宝"万世师表"、雍正御笔之宝"生民未有"、乾隆御笔之宝"与天地参"、嘉庆御笔之宝"圣集大成"、道光御笔之宝"圣协时中"、咸丰御笔之宝"德齐帱载"、同治御笔之宝"圣神天纵"及光绪御笔之宝"斯文在兹"等匾。另有宣统御笔之宝"中和位育"一匾，因日本占领台湾因素，未能运送来台。光复以后，历任总统例皆赠匾，目前共六方总统赠匾。共有蒋中正"有教无类"、严家淦"万世师表"、蒋经国"道贯古今"、李登辉"德配天地"、陈水扁"中和位育"及马英九"圣德化育"等匾。其中马英九"圣德化育"赠匾，因为尺寸过小、无金色镶边、匾文采阴刻而非阳刻，与历任总统沿袭之制度不符，而引起不尊重台南孔庙之争议。台南大天后宫:如康熙御笔之宝"辉煌海澨"、雍正四年御笔"神昭海展"、乾隆御笔之宝"佑济昭灵"、咸丰七年御笔"德侔厚载"、光绪六年御笔"与天同功"。台南祀典武庙:咸丰御笔之宝"万世人极"屏东县内埔天后宫共同复制之御匾乾隆御笔之宝"佑济昭灵":台北天后宫‎、大甲镇澜宫、鹿港天后宫、台南大天后宫光绪御笔之宝"与天同功":台北天后宫‎、大甲镇澜宫、鹿港天后宫、台南大天后宫、内埔天后宫

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琉球

那霸首里城:康熙御笔之宝"中山世土"匾额，为康熙二十二年册封琉球国尚真王时所赐。

明宪宗御赐琉球国的御笔匾额
现挂于园中者为复制品

其他东亚国家现存的御笔匾额

日本天皇御笔匾额

福冈县福冈市博多筥崎八幡宫:龟山天皇为上皇时御笔亲题"敌国降伏"的匾额，是元寇入侵日本时所书。1594年由九州武将小早川隆景摹刻成匾额。现悬于宫内的是十七世纪经重修后的匾子。

韩国

全罗南道顺天市曹溪山仙岩寺:朝鲜纯祖御笔亲题的"大福田"匾额，挂于圆通殿内

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1592年（壬辰年，中国万历年间，日本文禄、庆长年间）曰本丰臣秀吉派兵入侵朝鲜。因朝鲜的宗主国是大明帝国，是故向中国求援，明神宗应请求派军救援，日本占领朝鲜并试图殖民同化朝鲜的行动受阻，朝鲜民族文化火种得以保留。丰臣秀吉也在战争末期死去。他死后不久，日本军队全部从朝鲜撤退。

这场战争，史书记载大明是“几举海内之全力”，前后共计消耗白银近800万两，出兵数十万，反复与日军拉锯战，最终异常艰苦地赢得了这场战争的胜利。朝鲜李氏肃宗曾言：“神宗皇帝于我国，有万世不忘之功矣。当壬辰板荡之日，苟非神宗皇帝动天下之兵，则我邦其何以再造而得有今日乎？”后来，肃宗于明亡60周年之际修建大报坛，取《礼记·郊特牲》中“大报天而主日也”与“万物本乎天，人本乎祖，此所以致上帝也。郊之祭，大报反始也”之意命名。

整个东亚历史因为中朝联合抗击日军而改变。万历朝鲜战争也是中国史上汉人皇朝最后一次扬兵域外。这是一场大明铁骑名将对阵日本战国强兵悍将的战争，中方将领李如松、邓子龙、刘綎、麻贵、陈璘和朝鲜名将李舜臣因万历朝鲜战争而名扬天下。

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明朝的万历皇帝朱翊钧（神宗，1563～1620年）从小喜好书法，并且功底很好。他最先学习赵孟頫的字，后又练章草，王羲之、王献之、虞世南、米芾等书法名家的字均是他临摹和学习的对象。

　　万历皇帝的字不仅在国内享有“九五之尊”，在国外也受到追捧。那时，与明朝关系最密切的是朝鲜，在慕华、事大和“感恩”心理的影响下，朝鲜君臣一直对万历皇帝心怀尊崇。即使明清易代之后，他们也始终抱着“尊周思明”的理念，竭尽全力地收罗明代遗物。

　　朝鲜君臣对万历皇帝作品的重视，达到了宁可其是假，也不可使一个“漏网”的境地。据朝鲜《承政院日记》记载，1723年朝鲜大臣李正臣奏报称：译官李德起进呈了万历皇帝的御笔簇子。不过，由于在先王朝曾有人进呈万历皇帝御笔，后发现那些御笔都是摹本，所以其后鲜有人再进呈。然而，李正臣称：“今此御笔，既非摹本，所着御宝，且是神宗年号，若是真迹，则无端退却，恐似未安，何以为之？”朝鲜景宗国王最终允许他捧入一观。

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朝鲜纯祖时期的大臣南公辙曾经观赏过万历皇帝所书“龙”字一幅，他在所着《金陵集》中这样描绘这幅“龙”字的来龙去脉：“明神宗皇帝御书‘龙’字，流出朝鲜，卿士大夫好事者争相摹刻，以藏于家。陪臣公辙亦得览观焉。”争相观看、争相摹刻，朝鲜士大夫高涨的热情由此可见一斑。南公辙描述了他看到的书法样貌：“轴下方书‘中极殿大学士臣张居正’云云，其下皆残缺不见。”这幅字已经残缺了，南公辙觉得甚为可惜，但又因为发现字轴上有张居正的落款，便觉甚为可疑。南公辙开始搜索自己阅读《明史》等着作得来的信息：神宗甚爱书法，尤其喜欢颜真卿所书《孝经》，不仅经常摹写，而且命辅臣张居正装潢题识后，藏于大内。于是，南公辙感慨：“岂居正尝与翰墨清燕，而‘龙’字亦有其欸识耶！是未可知也。”

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在朝鲜国王和大臣心中，万历皇帝当年出兵击退了日军丰臣秀吉的侵略，是朝鲜“再造藩邦”的救世主，对他的字无论怎样热捧都不为过。然而，上面有张居正的笔迹，那问题可就大不一样了。南公辙怀疑，要么这幅字并非万历皇帝亲笔，要么张居正就是在僭越。看来，朝鲜人虽爱书法，但对“君君臣臣”的问题可是毫不含糊的。

      朝鲜君臣对万历皇帝的崇敬，上升到极致，最后就是朝鲜肃宗时建立了专门供奉神宗牌位的“大报坛”。该坛规格颇高，朝鲜君臣每每亲往祭祀，典礼隆重。“大报坛”中有一“敬奉阁”，专门收藏明朝赐给朝鲜的蟒衣宝章、御笔御画等遗物。据《李朝正祖实录》记载，阁中小柜收藏有明太祖御笔幛子、明宣宗御笔幛子等物。朝鲜君臣如此大费周折地搜求明帝遗物，想必其中万历皇帝御笔也必不可少。

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朝鲜官方如此重视包括万历皇帝在内的明帝御笔，民间士人也不甘下风。朝鲜显宗十二年（1671年），使臣闵鼎重出使北京，购得崇祯帝的御笔“非礼不动”四字，出示给大儒宋时烈。宋时烈竟“每奉玩泣血”，最后他们二人合力将这四字摹刻在了华阳洞的瞻星台。以后，华阳洞也成了朝鲜代代崇敬万历帝、崇祯帝的一处重要场所，至今遗迹犹存。

      我们知道，清代立国以后，禁规森严，典籍、文物等一般都是禁止运出国门的，对涉及前明的遗物更是百般勘查。但朝鲜使臣不顾禁令，仍源源不断地运回各种汉籍与文物，那种“尊王攘夷”的心态表露无遗。这个过程之中，作为明朝象征的皇帝书法，自然也是他们孜孜以求的。可以看到，此处的万历皇帝书法已经不单单是一种文物，它已经成为了一种精神的载体，被朝鲜君臣通过购买、摹刻、供奉、设立祭坛等方式，将“思明”情绪进行了最大程度的张扬。朝鲜君臣对万历皇帝书法的追捧，实质上是寄托了他们对华夷大义的执着，彰显了以“小中华”而居正统的心态。http://www.docin.com/touch_new/preview_new.do?id=592670967

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很多研究历史的学者其实是非常重视方逢时的，大学里面有很多课题是研究明代中国征服蒙古，使中国领土扩充的史实，这个事情就是方逢时促成的”俺答封贡“、方逢时和高拱的作用是无可替代的，尤其是方逢时。对于中国的今天都是非常重要的。

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方逢时在短短的两年时间内，就将一个盘踞在潮州和惠州十多年，人数上万的倭寇剿灭。兵法云：上上之兵，以不战屈人之兵。就是说最上乘的兵法是不需要战争获得别人的屈服。方逢时成功的与从明朝建立以来就与明朝争战没有停止的元朝后裔蒙古俺答化敌为友，不仅仅使俺答臣服明朝，而且方逢时向朝庭提出的让俺答的王位可以世代沿袭受封。使蒙古从明朝直到现在都成为中国的版图、意义之大，影响之深远，恐怕超过了战争。所以方逢时不仅仅是一个军事天才，他的政治才能可能更胜一筹。

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俺答封贡后，蒙汉一家。据万历《宣府镇志》记载，张家口一带居然“南京的罗缎铺、苏杭绸缎铺、潞州绸铺、泽州帕铺、临清的布帛铺、绒线铺、杂货铺，各行交易，铺沿长四、五里许”。蒙古族非但“孳牧渐多”，而且逐渐改变单一畜牧经济结构，“其耕具有牛有犁，其种子有麦有谷有豆有黍”，瓜、瓠、茄、芥、葱、韭之类，“种种俱备”（《宝颜堂秘籍・夷俗记》）。经蒙汉居民共同努力，塞外古丰州还屹立起一座归化新城（今呼和浩特市），垦田万顷，连村数百，“城郭宫室布满丰州川”（《明穆宗实录》卷23）。隆万年间之所以呈现汉蒙互市“华夷兼利”的局面，显然与张居正推行边防新政密不可分。张居正深谙长城边防与和平交往之间的内在联系，就在达成“隆庆和议”之后，他仍再三强调“桑土之防，戒备之虑，此自吾之常事，不容一日少懈者。岂以虏之贡不贡而加损乎！”并特命宣大总督王崇古“教督诸臣，比常倍加防守”，把“城堡及时修并，边境之险渐次可复”列为“所当修备”的“四要”之首（《答王鉴川计贡市利害》）。《明史・方逢时传》所载“九边生齿日繁，守备日固，田野日辟，商贾日通，边民始知有生之乐”，便真实体现了长城边防与屯田实边、交通网道、互市贸易之间环环相扣内在关联的辩证关系。农牧民族在长期和平交往中彼此增进感情，消除隔阂，在思想文化、生活习俗上也互相熏染融合。