当今中国为什么产生不了伟大的诗歌？

卧龙赤壁

十一

还如，我们说到道家思想对诗歌的影响时，会想到谁，会想到老子、庄子，还有一个人也是应该想到的，还是海德格尔。海德格尔也是离我们最近的思想大家。殊不知，海德格尔是受了老庄影响的。尤其是他对“无”的注视。他的理论谱系里就有中国的天道观。
关于海德格尔与中国道家思想的联系，自林语堂起，已引起了我们很多学者的关注。我以为，之于海德格尔，至少道家思想是他思考的一个重要基点，道家的光辉一直在照耀着他的窗口。

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十二

黑格尔认为，“诗特别要在观念或思想中活动”。他是在进行诗与画的对比时说出这一观点的。他认为诗高于画。其理由是：诗永远在心领神会；在感性现实面前，绘画的表现是一种有限的欠缺，而到了诗这里，却是一种无可估计的富饶；诗可以不局限于空间的并列，还可以展现为时间上的先后承续，成为一种历史；诗的历史过程呈现于我们的观念里。
黑格尔是在谈论诗的一般美学原则，也是在谈论诗的一般精神原则，也涉及到诗的一般历史原则。
他所论及的观念原则、思想原则，或精神原则，或历史原则，仍然有其现实意义，也是当今诗歌应该持守和践行的基本原则。
黑格尔的美学高度没有过时。那么，在这一美学高度上的诗歌，毫无疑问，也是一种伟大的追求。

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十三

庄子、黑格尔、海德格尔等，他们的精神世界是相通的。就像不同洞穴里的灯盏，它们的光有些遥远，却是诗意的、诗性的。
这样的灯盏依然神秘而闪烁。

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十四

那么，语言问题是不是出不来伟大作品的主要问题呢？当然不是。
如果说伟大的作品是奔流，语言就是舟楫，是帆，就是我们征服的工具。从今天的语言来说，它不应是走向伟大的障碍。
你要走向伟大吗？语言已准备好了。
语言，不希望是个玩物。
语言极愿意为哲学家服务，为伟大者服务。
语言希望的是个舞者，是思想的舞者、观念的舞者，精神的舞者。
语言希望的是人性的舞者、信仰的舞者。

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十五

说了这么多，那么，当今出现不了伟大诗歌的真正原因是什么？可以单单归于思想、观念、精神、意旨等方面的差距么？如果还在这一问题的表象上逗留，这篇文章可以不写。因为思想、观念、精神、意旨等这些概念在我们的思维里是局限的，是桎梏里的东西，是被压迫着的东西。
我们难以看到这些事物的真切面貌。
它们还有生命空间吗？几乎被一些陈腐的观念和事物挤满了。它们腹胀着，全然昏睡，很难被唤醒。
要更直接地说，不能出现伟大诗歌的最大原因，——最本质原因，——最根本原因是信仰的缺失。什么也不信，谁也不信，只信自己。

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十六

《创世纪》等巨擘史诗之所以能出现？就是神性，就是伟大信仰的不朽创造。

神性，之于我们，似乎不好听，畏葸着，害怕。

神性，它的本质是人性的，是人性的一部分，是人性之光，是人性的一种跳跃。

没有神性，能依靠我们的信仰制胜么？我们信仰道。道，也有神性。艺术性，也有神性。伟大的艺术，它的神性往往是很自然的一部分，是可爱可亲的。

神性，并不击伤我们。

神性的獠牙，是我们刻意安装上去的。

神性，深刻隐藏着人类的苦难和悲伤。

神性彰显人性。

我们常说的艺术之光，即是神性的、人性的。

以道观之，老庄自不必说，众生们以道创造了“诗三百”。最典型的还有陶渊明的田园诗、刘禹锡的美学大典《文心雕龙》，无不闪耀着道的辉煌。这里的辉煌就有神性的成分，即人性的成分。

什么天道？我们的态度在哪？

——敝帚么，不能自珍啊！

如果说物性反映了天道观，如果将天道称为一种古老的物性哲学，显然，我们离物性世界已太远了。

我们已深度陷入的是一个物质性的世界。

物质性，不等于物性。

物质性最突出的特征，就是让名利观成为天下第一世界观。

况且，我们已不讲世界观了，一切在名利上发声。

物质性已魔鬼般的侵入和占据了我们的世界。

魔鬼是罪恶的，也是致命的。它让伟大者窒息、泯灭。

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十七

出不来伟大作品的原因是多方面的，多重性的。如前所述：思想问题、观念问题、精神问题、意旨问题、信仰问题、神性问题、人性问题。
缺失信仰，以名利为第一世界观，以致对神性、人性的蔑视会带来另一个突出问题，就是虚妄。
一个写作者的虚妄，必然反映到作品上；作品的虚妄必然反映了人的虚妄。
虚妄，才是阻碍。
虚妄，构成了一个绝缘体，与生活绝缘，与时代绝缘，与历史绝缘；当然，也与伟大者绝缘。
什么也不信，谁也不信，就是虚妄。
所有美好的东西、崇高的东西、伟大的东西，都不在话下，也完全没有这方面的思考和进取了。
虚妄，才是走向伟大的阻碍。
虚妄是泛滥的，不仅是一个人、几个人，或一群人的虚妄，是整个诗坛的虚妄，是新媒体下的虚妄。
虚妄，直接摧毁的是伟大诗歌的殿堂，是美学的殿堂。
虚妄，正成为伟大诗情的第一杀手。
神圣不见了，崇高不见了，伟大又在哪儿？
不是有一些人占据了一些媒介，多发了一些作品，就声称要与屈原、李白、杜甫他们做朋友么？有的干脆就与屈原、李白、杜甫比肩了。
虚妄的另一个表现，就是对民族、对民间、对生活、对时代的蔑视。
如果说，要做一个判断，伟大者将在哪里产生？当然只能在伟大民间产生。这个伟大民间也一定是在民族的情怀里，一定在生活的大潮里，一定在恢弘的叙事里。
这个伟大民间，就是伟大者的摇篮。
这个伟大者也不会在今日的各类圈子中产生。
各类圈子就是虚妄的产物。
看着各类圈子，想起老舍在《骆驼祥子》里说的，“他们仗着‘作派’维持自己的尊严”。有的占着圈子，说着“洋话”，就像拉洋车的，“甚嚣，且尘上矣”。
与其说一些人占据了某个圈子，不如说他们占据的只是一个祭台。把写作当作诅咒，把诅咒当作神器。
诅咒多了，神器最终射向了自己，自己也成了幽幽亡魂。
这个祭台还能为谁布设？
哀歌还能为谁唱起？

2017.9.28

卧龙赤壁

作者简介：陶发美，笔名：小园春秋、缶玉乾坤，湖北赤壁人，现居广东深圳。诗人、批评家。人生信条：与伟大的诗在一起。主要作品：长诗《竹林童话》《时间涟漪》《天车行》《光天化日树》《窗帘曲》等五部（被称为“本世纪最后的抒情”），寓言体长诗《上邪！上邪！》；文学评论有《诗之形而上》《海子的情场》《存在与诗意》《谁写出了高尚的诗歌？》等。出版有诗集《萤魂》、哲学笔记《庄子随笔》，主编有《中国诗歌民间读本》。

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