本帖最后由 江南老人 于 2015-1-29 11:20 编辑
葛洪寫過許多神仙詩，流行甚廣的有這幾首：《法嬰玄靈之曲二首》、《上元夫人步玄之曲》、《四非歌》、《洗藥池詩》，其中《上元夫人步玄之曲》、《洗藥池詩》更為出彩。 《上元夫人步玄之曲》：
昔涉玄真道，騰步登太霞。 負笈造天關，借問太上家。 忽過紫微垣，真人列如麻。 淥景清飆起，雲蓋映朱葩。 蘭房辟琳闕，碧空起璚沙。 丹台結空構，煒曄生光華。 飛鳳踶甍峙，燭龍倚委蛇。 玉胎來絳芝，九色紛相挐。 挹景練仙骸，萬劫方童牙。 誰言壽有終，扶桑不為查。
他的這首詩是一首地道的遊仙詩，不僅寫到仙境環境的富麗堂皇，還通過遣詞造句描繪營造了一個讓人留連忘返的氛圍，使人感到游仙之樂以及及趣味無窮。同時，通過環境的描寫起到了宣教的作用。 《洗藥池詩》：
洞陰泠泠，風佩清清。 仙居永劫，花木長榮。
他還在自序言中寫到：“洪過境。見山靈水秀。遂結廬築壇。鑿池洗藥。留四言詩一首。” 這首詩不能不說是上乘之作，對仗工穩，用語輕盈之除，其置身其中，如坐春風，如飲醩泉，這其中的心曠神怡，忘懷世俗，正好描寫出他的仙風道骨之態，在詩中，表現了他譏刺世俗，人間的得失的態度，展現了他對另一個美好極樂世界的嚮往。 葛洪的神仙詩華麗讓人無不讚歎，但更讓人叫絕的不是這兩首，還是他在丁巳即晉穆帝升平元年（西元357年）題寫在赤壁隨陽葛仙山石壁上的兩首詩。 其一：
逍遙海外白雲邊，不是凡人不是仙； 洞府深藏千百載，閑看老鶴舞翩躚。
其二：
春秋到此不知年，花謝花開看萬千； 靜養長生無限樂，蟠桃美酒醉飛仙。
在其一中的開篇寫到“逍遙海外白雲邊”，葛洪神仙理論講得最多的是學仙之法，而這“海外”的“白雲邊”不正是他所追求的學仙之地，接下來寫到“不是凡人不是仙”，葛洪的神仙理論提出“人皆可以為神仙”，這一句把他的這一理論說到再清楚不過了，後面的兩句是“洞府深藏千百載，閑看老鶴舞翩躚”，詩中的“洞府”在道家裡面就是洞天之地，神仙居住的地方，也就是一處世外桃源。道家對洞天之地選址有它的講究，洞天就是環繞的地方不易看不出出路，只能看到天，且環境得優美安靜，在這樣的地方看“鶴舞翩躚”，這不正是他對於“丹鼎神仙”的嚮往。 在其二中，在他看來這樣一個美好的地方，“春秋”都不知道年輪的更替，只在是“花謝花開”間看到了世俗中的萬千世界，這又何妨，只有修身養性，“長生久視”，還要好過做一個會飛的仙人。 通過這四句詩，他把自己這種追求世外桃源的思想無不表達到了登峰造極的地步。這56個字，字字句句表達了他將自己隱於大自然之中，求仙問道，習煉精氣，吐故納新，探尋長生不老的人生追求。 葛洪的文學主張在他神仙詩中也得到了充分表現，他對華麗之辭大加贊許，反對儒家貴古賤今的傳統觀念，提出今勝於古的文學發展觀。其著名論點就是在《抱樸子·鈞世》裡說的“古者事事醇素，今則莫不雕飾，時移世改，理自然也”。文學從質樸走向華豔，是一條客觀規律。他主張發揮詩人的獨特個性和文學風格的多樣化，在此基礎上他提出“文貴豐贍”的觀點，對後來的詩歌創作和批評理論產生了深遠的影響。 出身江南士族的葛洪，起初的人生理想應該是成為一個著書立說，從事講求禮樂教化的文儒，這一說法有文字為證，他在《抱樸子·自敘》中寫到：
抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川，丹陽人也。……年十有三，而慈父輩，夙失庭訓，饑寒困瘁……又累遭兵火，先人典籍蕩盡，農隙之暇無所讀。乃負笈徒步行借…日代薪賣之，以給紙筆，常乏紙，每所寫，反復有字，人尠能讀也。……但貪廣覽，於眾書乃無不暗誦精持，曾所披涉，自正經諸史百家之言，下至短雜文章，近萬卷。
這段文字記錄了他從小勤奮讀書，常常是帶經而耕，攜史而樵，伐柴以換紙墨，並且是博覽群書及諸子百家之言，於術數、老莊之學、神仙導引之法，無所不通。但縱觀他的一生，雖說葛洪也著作宏富，所立之說流傳至今，主要活動卻是從事煉丹和醫學，既是一位儒道合一的宗教學家，又是一位從事煉丹和醫療活動的醫學家，內擅丹道，外習醫術，研精道儒，學貫百家，思想淵深。他不僅對道教理論的發展卓有建樹，而且學兼內外，於治術、醫學、音樂、文學等方面亦多成就。由此可見，他的身份更多的一個道家學家。 葛洪如何從立志成為文儒，到以道為本，以儒為未，儒道合一，最後成為一代道家學家的嗎？他的這種驚天逆轉，不外乎源自兩個方面。 一是受家庭的薰陶和影響。 葛洪的祖父葛系是孫吳的大鴻臚官，管理朝廷參拜禮儀事務，父親葛悌官至西晉的邵陵（今湖南寶慶）太守，叔祖則是有名的“太極左仙公”葛玄，修道於閣皂山（今江西清江境內），道教尊為葛仙翁。 葛洪在13歲時，由於父親過世，家庭開始走向衰落，他認為，自己缺乏做官從政的才能，無法通過做官從政實現自己的政治抱負，他在《抱樸子·自敘》中說“洪少有定志，決不出身”，就是堅決不當官，不進仕途。因此，他立志為文儒，把著書立說作為自己的發展方向，開始時，葛洪以儒家思想作為自己的主導思想。葛洪在16歲時成為當地小有名氣的儒生，在儒之外，他尤好神仙導養之術，並在這方面得到了很好的師承，叔祖葛玄有一個徒弟叫鄭隱，葛玄將煉丹秘術傳鄭隱，鄭隱又傳授給葛洪，而盡得其法。後來，葛洪認識了南海太守鮑靚，學兼內外，明天文、河圖、洛書，也精仙術，他們成就相同，喜好一致，很快成了好朋友，葛洪拜鮑靚為師，鮑靚對葛洪亦倍加賞識，遂將女兒鮑潛光(鮑姑)嫁與為妻恰巧這個鮑姑又擅長灸法，又給葛洪諸多幫助，而立之年的葛洪在這種氛圍裡入世之心逐漸灰冷，而潛心修道養年的決心越來越堅定， 晉湣帝建興二年(西元314年)，葛洪返歸故里，不應徵辭，專心著述，于建武中年完成了《抱樸子》一書的寫作。葛洪不斷得到名師傳授和指點，加之自己的潛心研究，隱居煉丹，以丹鼎生涯終老，成為中國古代有多的煉丹家、醫藥學家和道教學家。 二是受當時社會價值觀的影響。 在東晉時期，大凡讀書人都應該學而入仕，義不容辭地選擇從政做官的道路，學以致用的實用主義精神影響下，在與政治有關的王道治術被放在優先的地位，著書立說只是雕蟲小技，微末之道，文章之事地位低下也是順理成章的事了。“在這樣一個社會環境下，不論是儒家還是道家，都堅持樸素的本質優先論，文飾不可先於本質。”在道學與文學關係中，文以載道是普遍的意識，言以盡意，文以載道，文章只是工具而已，道學才是目的。包括葛洪在內的文化人一定能看到甚囂塵上的這種社會價值取向，也會自覺不自覺的遵守這一原則，或多或少追求當下社會的價值取向。 話說回來，葛洪也意識到了這種觀點存在的問題，存留了一些自己認為的價值所在，在道與術之間找到了自己應該有所為和有所不為，一方面期於丘園，逍遙高蹈，想做一個遠離塵世的隱士；一方面又未免邦家之思，不忍獨善其身，憂國憂民之情溢於言表。正如他在《抱朴子·應嘲》中所言：“立言者貴于助教，而不以偶俗集譽為高”，言下之意，就是寫文章表達觀點，難能可貴的地方在於能幫助社會，而不是用文采來博得一個好名聲而已。一個真正的學者，不應該待在書齋裡面埋頭寫文章的人，而應該是一個關心天下大事的人。可見，葛洪在內心中未免沒有儒家建功立業、青史留名的文化心態，但又深知名位難就，仕途險惡，受制於人，不如修仙了道，養性全真，“在我而已”。內道外儒，在當時士大夫身上普遍的人生價值觀，葛洪以此安身立命。 葛洪在成了煉丹的一代宗師的同時，寫出了大量的文學作品和專業著述。葛洪一生著述甚多，除詩、賦、章、表及神仙傳記數百卷（已大部亡佚）之外，流傳至今的有《抱樸子》內外篇。《抱樸子·內篇》20卷，論神仙黃白、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；外篇50卷，論時政得失、人事臧否，屬儒家。他還精通醫術，著《玉函方》100卷，後壓縮為《肘後要急方》（又作《肘後備急方》、《肘後救卒方》），多為簡易治療方法和易得之藥，尤便民間使用，一直為後世所重。 通過葛洪流傳後世的著作來看，他涉及廣泛，說明他的文學思想是極其豐富的，但有往往表現出從神仙道教理論來立論的特點。因此，神仙題材詩歌無疑是他生命中的一個重要主題，在他的詩歌中也充分地說明了這一點。 葛洪一生追求長生不老，久視人世，不過最終他卻沒能所願。不過他在肯定世上有神仙的同時，也指出長生不老能成仙並非易事，“學仙之事，萬未有一”，能夠騰雲駕霧的“一世不過數仙人”。他不僅要人們相信有神仙，而且是“仙可學致的”，所以在他的神仙理論中講得更多的是如何學仙的學問。 葛洪卒於何年有多種說法，不過大多傾向於西元364年，即葛洪在81歲時仙逝羽化。《晉書》卷72《葛洪傳》記載：
……與嶽疏雲:“當遠行尋師，克期便發。”嶽得疏，狼狽往別。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，嶽至，遂不及見。時年八十一。視其顏色如生，體亦柔軟，舉屍入棺，甚輕，如空衣，世以為屍解得仙雲。
這段文字說的是，葛洪寫信給廣州刺史鄧岳，說自己要遠行尋師，克期出發，以示辭別，鄧岳得到書信後匆匆趕至，這時葛洪已在正午的太陽下坐睡而卒。時年81。但看上去葛洪像睡著了一樣，在舉屍入棺的發現如感空衣，人們認為是屍解登仙。 但是《晉書》卷81有關鄧嶽的記載只是到咸康五年（西元339年），說這年3月，廣州刺史鄧岳伐蜀。以後的西元339年到西元364年這25年間，卻不再見有鄧岳的任何生平記載，加之葛洪給廣州刺史鄧岳信沒有時間，又不可考，後人不免對葛洪西元364年即在他81歲時仙逝一說多少會產生疑問。 據史料記載，葛洪的足跡遍佈江蘇、安徽、江西、浙江、湖北、廣東等各地名山，對他的羽化登仙之地也眾說風雲，但從他晚年活動足跡在江南、嶺南一帶來看，羽化登仙之地說主要集中在廣東的羅浮山和赤壁的葛仙山。 宋人李昉《太平御覽》卷664引《太清真人內傳》及《名山記》曰：“羅浮山洞，週五百里，在會稽南，行三十裡，其山絕高，葛洪解化處。” 清康熙《蒲圻縣誌》記載：“晉葛洪羽化處乃在丫髻山南十裡葛仙山。”另據《大唐元和郡縣誌》載：“葛仙山，在唐年縣（今崇陽縣，唐前屬蒲圻）北六十裡，上有葛仙壇。”宋《輿地紀勝》載：“葛仙山，西有清泉，歲旱數百里人挹杯勺以去，則陰雨隨之。”《湖廣總志》載：“黃葛山，黃稚川修煉於此。”其他各種方志記述以及《湖北通志》等記載葛洪在赤壁葛仙山修道煉丹、羽化十餘種之多。 民國時期著名史學家錢穆所著《葛洪年譜》認為：“洪壽81歲而卒，應在哀帝興寧二年（西元364年），”而此時鄧岳決不至尚在人世。據此葛洪在廣州羅浮山羽化是不確切的。據現有史料、方志，從唐代至清代歷時1200多年都有大量史料記載葛洪羽化于赤壁葛仙山。 本文不考葛洪的羽化之地，就此打住，還是回到詩歌上，葛洪在赤壁隨陽葛仙山留下了他神仙詩的巔峰之作，後人也在這裡寫到他，明代萬曆年間的蒲圻籍詩書大家王鼎彥《葛稚祠》詩：
勾漏何年度此山，海仙何日駕雲還。 馴龍守戶人稀到，野鶴巢松僧自閑。 常有局聲聞岫裡，猶有劍跡隱池聞。 彩霞歲歲封丹灶，隔岸常流帶碧灣
後人寫到葛洪比較有名的詩作還有很多。 唐杜甫《贈李白》：
秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。 痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。
宋謝薖《讀葛洪傳》：
葛洪煉丹砂，卻老得遐壽。 鶴髮安在哉？岩穴遺井舊。 勞生亦何為，荏苒度昏晝。 煌煌昆山芝，未暇擷三秀。 寄謝浮丘翁，何由挹其袖。
元張雨《丹泉》
涵浮萬象一泓中，欲探靈源未易窮。 丹窖久埋泉眼赤，珊瑚長浸石頭紅。 評來水味羞揚子，收取沙床贈葛洪。 一醉流霞三萬日，年年分給羽人宮。
明胡奎《葛洪丹井》：
聞道仙人句漏令，燒丹此地學生長。 林光每散金銀氣，石髓猶含日月精。 仙藥丸還為白雪，靈泉一勺勝金莖。 不須更借三山鶴，便碾飆輪一玉京。
這些詩作從不同角度表達出對葛洪的敬仰之情以及讚賞和肯定，從中也可以看到葛洪在道教史上的地位和文學史上的價值不容忽視。
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狗仔卡
发表于 2015-1-29 10:00
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发表于 2015-1-29 11:29
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