本帖最后由 赤壁传奇 于 2011-7-3 15:29 编辑
与赤壁有关的宗教传奇
赤壁，五大宗教俱全，历史悠久，并且在全省乃至全国都有较大影响。有很多宗教高人、宗教组织直接或间接根植于赤壁，与赤壁有着源远流长的关系。
中国首个天主教本籍教区 蒲圻教区原是梵蒂冈天主教会在中国湖北省东南部设立的一个教区。也是鄂东南主教区，1951年5月10日，由监牧区升为教区。目前管辖咸宁、黄冈、黄石、鄂州四地近30个县、市、区天主教教务。 1922年8月12日，梵蒂冈教廷教宗庇护十一世冲破法国的阻力，任命了刚恒毅为首任宗座驻华代表，并担任中国总主教。刚恒毅来华次年就在推行教会中国化方面迈出第一步。他在汉口筹备全国会议时，要求汉口教区让出蒲圻等教徒很少的4个县辟为中国籍教区。 刚恒毅回忆：“当时我向罗马教廷建议成立一个或两个本籍教区，如此在未来的会议上便有中国教长正式代表出席。汉口教区有意把部分地区让给美国方济会管理，这地区包括十个县，当时我想保留四个县份开辟为中国教区。这四县以蒲圻为中心，教会事业已有雏型，有不少产业，并有一座华美的新大厦。我设法劝服汉口教区的田主教赞成设立本籍教区。他是位极好的主教，但是思想狭隘，多年的成见很难开。” 无论如何，第一个本籍蒲圻教区终于诞生了。1923年12月12日，在宗座驻华代表刚恒毅的协调下，从湖北东境代牧区分出4县设立蒲圻监牧区—— “国籍宗座监牧区”，这是中国第一个本籍教区。首任监牧为成和德。成和德，圣名奥多利各，方济各会士，长于圣乐，1873年7月22日生于湖北省襄阳。1883年去意大利留学，1894年8月7日入方济各会，攻读神哲学。1900年6月毕业于高达拿玛嘉利达修院。1924年3月21日任蒲圻首任监牧。起初，中国神父因地区教友少，事业又不发达，加上一些外籍传教士的搧动，很不满意。后来，才欣然接受了新教区。这个新教区在主教成和德领导下，传教事业颇有进展。 在1926年以前，中国教会一直外国主教管理教区，并没有中国人的身影，此前也只是在康熙年间有过一位主教——罗文藻。1926年9月10日，宗座驻华代表刚恒毅主教偕同赵怀义、朱开敏、胡若山、孙德桢、陈国砥、成和德六位中国主教搭乘美国邮船“亚当号”离开上海，经香港、马尼拉、新加坡、印度等地海岸，于10月16日抵达意大利拿波里城，受到盛大的欢迎。意大利政府拨一节头等的车厢为中国主教专用。到罗马的第二天，教宗庇护十一世接见了中国未来的新主教。 1926年10月28日耶稣君王节，教宗庇护十一世为六位中国主教（宣化教区赵怀义、海门教区朱开敏、台州教区胡若山、安国教区孙德桢、汾阳教区陈国砥、蒲圻教区成和德）在梵蒂冈伯多禄大殿举行隆重的祝圣典礼。这是第一位中国籍主教罗文藻（1685年）后200多年来的第一批中国籍主教。成和德是梵蒂冈教廷祝圣的首批中国6位主教之一，也是最早面见教皇的湖北人。 然后，刚恒毅主教陪同六位中国主教开始了一系列的朝圣旅行，他们参加了真福和德理逝世六百周年纪念大会，在巴黎圣母院受到杜朋亚枢机的接见，然后从法国转道比利时，12月21日雷鸣远神父在鲁汶率群众以非常热烈的场面欢迎中国主教，比利时王后也接见了各位中国主教。1927年六位主教分别回到了自己的教区。 1949年2月，李道南被罗马教廷任命为湖北蒲圻监牧区第三任宗座监牧。1951年5月被任命为蒲圻教区正权主教，同年6月在汉口领受主教祝圣礼。李道南洗名若瑟，1917年升入武昌鄂东教区大修院(又名崇正书院，后改为两湖总修院)。1926年8月毕业后在汉口被祝圣为神父。1931年获北京辅仁大学文学学士学位。1933年5月作为中国天主教朝圣团成员赴罗马朝圣。历任私立汉口嘉纳女子中学及附属小学校长，汉口江岸天主堂本堂，中华公教进行会汉口分会总监理，汉口《民德报》编辑。1957年夏当选为中国天主教第一次代表会委员。后曾任湖北省政协委员、常务委员，湖北省天主教爱国会副主席等职。1963年被划为右派，遣送蒲圻劳动改造。1973年病逝，1981年平反。 教宗碧岳11世在罗马祝圣6位中国主教
罗马教皇与成和德等合影
被罗马教廷任命的成和德等6位主教
诺那活佛的嫡传法子贺嘉寅
诺那活佛为宁玛派转世活佛，是西康金塘人氏，在七岁时就被迎入诺那寺，修学显法和密法。他的师父是贝雅**，贯通五部密法，神通广大。诺那活佛于24岁时，修习密部大法，都得到成就，承接贝雅嘉瓦祖师的佛位，兼掌管西康政教大权。而这位活佛的嫡传法子，竟然是祖籍蒲圻的贺嘉寅。 贺嘉寅，号伽因老人、蓺兰堂主，祖籍湖北蒲圻赵李桥晓阳畈贺村。1910年9月26日生于重庆忠县，是前清工部尚书贺寿慈之孙，其父贺良臣是清朝最后一科秀才，精通医学，与蔡元培交厚，曾被派往陕西歧山、汉阴两县任县长。 由于祖籍湖北蒲圻，贺嘉寅生长在离家乡不远的武汉。武汉沦陷时，他27岁，带着儿女、太太和一个未婚的姐姐一起到重庆避难。经堂兄贺国光举荐，他曾担任国民政府重庆市少将参议。 贺嘉寅年少时即受熏陶，拜会过不少高僧。十三四岁时曾跟随姻伯母多次见到印光法师和弘传东密的持松法师。1933年农历五月初五，家住汉口的江超之之妻、贺嘉寅的姐姐贺黄微去世，特请持松大师赴江宅作超度。在贺嘉寅所著《影尘纪实》里载：“我大姐去逝后，持松大法师念了几个咒子，将水一洒，我姐那个尸体就变了，脸上不再有痛苦状，而是面带红润露出了笑容。我从没见过这个情况，我当时就跪下去，说：‘我要跟你出家。’持松法师就望着我笑，他也不开腔。后来，就用他的两只手在我脑壳上摸了半天，对我说：‘你这个伢，不得行，跟我无师徒之缘，你还有一大半的事情要做’”。 这是贺嘉寅最早的皈依佛门的念头。后来他方得机缘巧合，以诺那活佛为根本依止，赐法名伽因，密号不动金刚，别称密幢居士，广学红白密法，并从诺那活佛得金刚阿阇梨之灌顶及承接法脉，遂终身以弘法度众为第一要务，为诺门下红教第二十六代金刚上师（从莲花生大师算起，详见诺祖开示录）。后又单独接白教第十代法（贡嘎和诺那彼时互相灌顶，诺那从贡嘎处得白教传承。此传承直接由金刚亥母来，到第十代依次如下：金刚亥母、帝洛巴、那若巴、马尔巴、密勒日巴、冈波巴、大宝法王整个略为一代，贡嘎活佛、诺那活佛为第八、第九代，传到贺翁即第十代）。 此外，贺翁还曾随拉萨哲蚌寺黄教清真让觉活佛及白教贡嘎活佛直接学法。并在年逾八旬时率领门下弟子，群拜甘孜州新龙县嘎绒寺红教白玛邓灯祖师法系的喜绕俄热活佛为师。喜绕活佛对贺翁极敬重，视其为密法成就者，在重庆南温泉传法时曾邀其并座讲法。 内地禅门中，贺嘉寅还皈投于虚云老和尚。1942年，国民政府林森主席发起在重庆慈云寺及华岩寺启建49天“护国息灾大悲法会”，请虚云老和尚主坛，贺嘉寅亦随侍始终，负责一些文书的工作，并求授了皈依。贺嘉寅后来弃政行医就是遵从虚云老和尚的指点。 他还与重庆南岸慈云寺方丈澄一法师交厚，贺嘉寅常登门相与砥砺、切磋。1942年中秋节澄一法师预知自己圆寂，还曾提前邀约贺嘉寅前去辞行，对贺翁震动很大。 贺嘉寅家学渊源，幼读诗书并学医，曾就读于武昌私立中华大学中文系。遵从虚云法师指点，1947年弃官行医。解放后曾在重庆会仙桥坐诊，后去长寿凤城医院，负责中医病房，因对当时流行之脑膜炎、水肿病有独到疗法，得当地卫生局嘉奖。受诺那上师、贡噶上师、清真让觉上师、虚云法师等教化，晚年回重庆设“蓺兰医舍”，半个多世纪行医济世，终生不懈，被誉为重庆市八大名老中医之一。著有《伤寒捷径》（注释）、《温病症方歌括》（注释）、《夜雨秋窗话诊余》、《枯荷听雨录》、《翠微窗下待定诗》（两册）、口述回忆录《影尘纪实》以及少量佛学方面的讲解记录稿等。医道、佛学、诗文、人品诸多方面有口皆碑。 贺嘉寅出自蒲圻名门望族，对故乡充满眷念之情。在贺嘉寅80多岁生日时，有学生送诗一首：“吾师贺嘉寅，湖北蒲圻人。朱门华胄子，修身重苦行。忍人所不忍，让人所不能……”。 四川师范大学视觉艺术学院教授李里在给贺嘉寅的《影尘纪实》序里也写道：“蒲圻贺族，自明迄清，数百载间，所出王侯将相不可记。仙翁恒以此自豪，凡着书，必于贺嘉寅前冠以蒲圻二字。其数典不忘祖之懿德可见矣。” 2004年2月2日，95岁高龄贺嘉寅终老圆寂，他的遗体火化后，骨灰中发现许多舍利，有白色、金色、沙金色、水晶花瓣等，色彩斑斓，据说还有一颗佛珠没有化掉。
贺嘉寅 诺那活佛与嫡传法子贺嘉寅
近代中国基督教领袖余日章
1922年，上海一本很有影响力的杂志《密勒氏评论报》，按读者投票列出中国的12个大人物：孙中山、顾伟军、冯玉祥、王宠惠、吴佩孚、蔡元培、张謇、阎锡山、余日章、王正廷、黎元洪、陈炯明。余日章同孙中山、冯玉祥、蔡元培、黎元洪等人的名字排在一起，可见他当时的影响力。 余日章，原籍蒲圻西凉湖，生于武昌。1895年进武昌文华中学。后入上海圣约翰大学。1908年秋赴美，靠美国传教士资助在哈佛大学研究院主修教育科，得硕士学位。二年后，就任北美基督教学生大会副总干事。1913年任中华基督教青年会全国协会演讲部主席。同年5月，出席世界学生青年会第八次会议。会后漫游欧洲各国。1916年任全国青年协会总干事，曾参与孙中山《建国大纲》的编写工作。1919年出席纽约青年会干事会议。1921年赴美国华盛顿，参加裁军与远东问题国际会议。1923年任中华全国基督教协进会会长。 余日章是20世纪中国基督教历史上“屈指可数的头面人物”，曾被中外各界誉为“先知、爱国者、和平主义者”。他在大学时期就认识到：中国富强之奥秘在于人心之觉醒。虽然他没有提出唤醒人心的方法，但他的作品已显示出强烈的国家意念，以及对强大、尊严的现代中国之强烈期望。余日章此时的写作对于基督教着墨虽然不多，但仍有希望基督教广为流传与在文尾有祈求上帝祝福中国的语句。 余日章是近代中国的一位重要基督教领袖，先后担任中华基督教青年会全国协会总干事以及中华基督教协进会会长等多项教会界的重要职务，余日章除了这两项重要职务外，还身兼多项其他教会内外的职务，如中华基督教会会长，中华基督教文社执委会会长等。而此时期中国正值民族主义高涨，激起种种反教活动。他身为教会领袖，必须出来应付这种横逆局面，即是要一面稳定教会内部，一面又要赢得国内同胞的接纳，同时又要争取外国来华传教士的继续支持，是相当重大的考验。 1927年12月1日，蒋介石和宋美龄正式联姻，在上海结婚。宋家信仰基督教，宋美龄本人参加过基督教女青年会的工作。在向社会公开举行婚礼之前，必先举行一次宗教式的婚礼。余日章受蒋介石和宋美龄延请，在宋美龄住宅西摩路，为他们按基督教宗教程序，主持了宗教式的婚礼。 抗日战争爆发后，余日章以宗教人士身份，多次随宋美龄出国，寻求盟国资金和物资支持。1933年1月的某天，余日章在美国拜会国务卿史汀生，在获悉日本继侵占我国东三省后又进占山海关时，精神受到强烈刺激而致脑溢血，竟在国务卿的办公室晕倒。经立即送到华盛顿海军医院去医治，未见功效。同年8月归国修养，从此，他永成瘫痪，不幸于1936年1月22日逝世。
余日章
余日章为蒋宋主持婚礼
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狗仔卡
发表于 2011-7-3 15:20
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发表于 2011-7-3 15:27
赤壁天主在鄂东南的地位以前也有人说过、
发表于 2011-7-3 16:06
