古代八德简释 （孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）

鹄宇

古代八德简释

（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）

     

“仁义礼智信，忠孝廉耻勇。”这是我们中国人几千年来不败于世的根本。儒家学说,儒字,就是人需,符合人性需要的学问。儒家创始人首先认为，“耻，乃人禽之别也”,在如此认识的前提下，又提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的治国之道。民若“无耻”，政与刑再多、再重，也难以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦国民能够“有耻”和“自律”，就会自觉自愿地按照社会规范和法律，调整自己的行为，社会才能有真正意义上的和谐！
    另：中国人向来讲究“四维八德”，其中“礼、义、廉、耻”组成“四维”；而“八德”系“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”，因其有八字，固称做“八德”。

【孝】

解：金文“孝”字，为子承老形。小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。故其本意作「善事父母者」，此之谓孝。

    其义有：

    1.善事父母之道曰孝。如《孝经·开宗明义》「夫孝，德之本也。」

    2.善事父母之人曰孝。如《汉书·武帝纪》「兴廉举孝」

    3.居丧曰孝。如守孝、在孝。

    4.奉养、孝顺曰孝。如《礼记·祭义》「内则孝于亲」。

    5.服父母与祖父母之丧的曰孝。如孝媳、孝孙。

    6.能继先人之志也。如《中庸》「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」

    「孝」，上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。

    子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云：「孝乃天经地义」。

    《诗经·蓼莪》写道：「父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！」。

    因此，身为子女，如何行孝，是我们每个人不可不知的。

    孝经云：「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」故为人子女，欲行孝，应先从爱护自己开始，不要让父母为我们身体的伤患而担忧；更要记得「德有伤，贻亲羞」的警言，在自己的品性上,严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，奋发向上。勿让父母为我们操心、蒙羞，此乃孝顺第一步。

    人之行孝，不能离开敬。孔子曰：「盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？」孝养父母，没有一定的形式，但皆要出自敬爱之心。想想我们自己，从小对父母的教诲，是不是恭敬听受？

    小时候，父母把最好的食物，留给我吃；现在，最好的食物，记得请父母先吃了吗？

    家中最好的房间是否敬给父母居住？他们的衣食住行经常关心吗？

    父母交待的事情，可曾尽心尽力办好？

    父母有病时，能不能尽力侍奉,想方设法减少他们的病痛？

    远游在外，已经多久没有向家里问候、回去探望了呢？

    ……

    更进一步，如果能将孝敬双亲的心，扩大到对所有的师长、宗亲；如果我们还能在立身行道方面有所努力、贡献，让父母宽慰，使他们一生的辛勤没有白费，这就是古人所谓的「光耀门楣」，「孝行」至此就更加圆满。

    「孝，乃百行之本，众善之初也。」孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行可做的。愿我们能牢记这些话。及时把握行孝的机会，切莫等到「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的悲恸，至此追悔已迟。

    【悌】

    小篆：悌，从心，从弟；本义作「善兄弟」解，见＜说文许箸＞。又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意。且以弟又有「次第」意，即有顺的意味。因此「善兄弟」者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护，顺其正而加以诱掖之。

    其义有：   

    1.敬重兄长、善事兄长曰悌。如孝悌。又如《孟子·滕文公下》「入则孝，出则悌」。

    2.悌友，兄弟笃爱和睦。如《韩愈·元和圣德诗》「皇帝大孝，慈祥悌友」。

    3.悌睦，友顺和睦。如《高士传》「和门悌睦，隐身修学」。

    4.与「弟」通。

    5.简易曰悌。如《左传·僖公十二年》「诗曰：『恺悌君子，神所劳也』」。

    6.发曰悌。见《尔雅·释言》。  

    至亲者莫若骨肉，而手足之情，既长且久，当兄弟姐妹犹在之时，更要珍爱，相互勉励、扶持，切莫伤和气，毕竟「一回相见一回老，能得几时为弟兄」。

    又心常怀有兄长、弟妹之情，则敬亲爱亲之情由然而生。由此扩大，周遭之人亦极易融合为一家人，如此上下和睦，一片祥和之气，充塞于宇宙间，此乃真自然之道矣!

【忠】  

    小篆：忠，从中，从心；本义作‘敬’解，见《说文》，古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。

    其义有：

    1.尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠（名词）。如《左 ? 宣十二年》「进思尽忠，退思补过」。

    2.竭尽心力以任其事、服其职曰忠（动词）。如《战国策 ? 秦》「忠其君，天下皆欲以为臣」。

    3.赤诚无私。如忠诚；又如《诸葛亮 ? 前出师表》「此皆良实，志虑忠纯」。

    4.尽心力做事的。如忠心，忠贞；又如《史记 ? 田单列传》「忠臣不事二君」。

    5.直率的。如《孔子家语 ? 六本》「忠言逆耳而利于行」。

    6.赤诚、直率地。如忠谏，又如《论语 ? 颜渊》「忠告而善道之，不可则止」。

    从小篆的造字可见忠是存心居中，正直不偏。人要做到竭诚尽责就是忠的表现。古人谓：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。而尽忠者，必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗；诚如《大学》所言「致知在格物」――革除私欲之后，一切事物的道理无不清楚明白。因此无论我们是做大事业的，还是在平凡职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。

    曾子每日反省自己，首先就是「为人谋而不忠乎？」，意为「别人托付给的事情，是不是忠实且尽心尽力地办到了？」比如说，作为一个公务员，领导交代办理的事情，尽心尽力地作圆满了吗？身为母亲，为家庭尽职、尽责地教养孩子了吗？作为父亲，可堪为子女作榜样了吗？当学生的，功课认真努力了吗？各自在岗位的职务上尽忠了吗？果真能效法曾子每日反省的功夫，察照每日自己「忠诚」的程度如何，未尝不是向上提升的好方法。

尽忠确实是做人的根本。

【信】     

    解：从「人」，从「言」。意谓人言为信，因言乃心声，凡人说话要落实才能见得人，故信之本义作「诚」解，即笃实不自欺亦不欺人。

    其义有：

    1、诚实不欺曰信，如信义，信用

    2、听从不疑，如相信

    3、函札曰信，如信函

    4、使者曰信，如信使

    5、消息曰信，如信息

    古人有「一诺千金」，「一言九鼎」的道义，皆显明「信义」的重要。如同《弟子规》所言「凡出言，信为先」。此即告诫吾人说话应三思而行，切勿信口开河，言而无信。

    【礼】     

    解：小篆的「礼」，从「示」从「  」，亦以?声。又「示」谓奉祀之神，「  」谓奉祀行礼之器，乃盈满祭器而陈以祀神曰礼，本义作「履」也，所以事神致福之实际行为，乃吾人所当笃实践履者。

    其义有：

    1、人类行为之规范曰礼。曲礼曰：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宧学事师，非礼不亲……是以君子恭敬撙节，退让以明礼。

    2、馈赠财物曰礼。如年礼，贺礼威仪也。天理之节文也。《礼记内则》礼率初，礼谓威仪也。《孟子尽心下》，动容周旋中，礼者，盛德之至也。

    3、以礼相待之仪式曰礼。如礼仪，礼节。

    4、燕食曰礼。

    5、礼遇曰礼。如礼贤下士。聘名士，礼贤者。《礼记月令》经名。如《礼记》《周礼》《仪礼》三者合称为三礼。

    6、膜拜，如礼佛

    颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。」综观今日，讲礼、识礼者少，故社会秩序乱象常见。若吾人能多点克制功夫，由自己本分做起，家庭做起，深信社会会更加祥和，有礼的。

    【义】     

    小篆：義，从「我」，从「羊」；我谓己，羊谓善祥之意；于我所表现之善祥为义；其本义作「己之威仪」解，见《说文》，乃一己所显现于外的气质、容止等合称之曰义。

    其义为：

    1.事之宜曰义。如《论语?为政》「见义不为，无勇也。」

    2.天理、正路曰义。如《论语?里仁》「君子喻于义，小人喻于利。」

    3.济困救失之美行曰义。如《史记?信陵君列传》「以君子之高义，为能急人之困。」

    4.准则、法度曰义。如《左传?庄公二十三年》「朝以正班爵之义，率长幼之序。」

    5.礼节、仪式曰义。如《尚书大传》「尚考太室之义，唐为虞宾。」

    6.意义曰义。如字义、诗义、文义。

    7.善其义而称美之曰义。如《吴志?孙贵传》「舒伯膺兄弟争死，海内义之，以为美谈」。

    8.平、公正曰义。如《孔子家语?执辔》「以之礼则国安，以之义则国义。」

    9.笃守正义的曰义。如《孟子?尽心》「春秋无义战」。　

    10.纯尽义务的，公益性的曰义。如义演、义田、义卖。

　  11.假托名义的曰义。如义母、义齿。

    「義」，由「我」和表善祥之意的「羊」组成，意为我善良，深深含着人性本善之义，此正说明「義」乃与生俱有的德行。故《礼记》言「夫义者所以济志也，诸德之发也。」，因为义者，德之宜（道德的准则）、事之宜（立身处事的依据）、天理之所宜（顺乎天道自然的法则）。由此可知「义」乃一切道德之根基。

    但应如何取义、行义呢？

    《论语》云：「见得思义，见利思义，义然后取。」就是说财物来了、利益来了，权位来了，首先要问「应得吗？该得吗？可得吗？」若非取之有道，恐怕后患无穷，更何况佛家讲「财物为五家共有」。是哪五家？

    1.官府（如作担保，财产被政府查封没收）

    2.水灾

    3.火灾（水火无情，瞬间可吞噬所有财物）

    4.强盗（富者，永远有盗贼在暗中虎视眈眈其财物）

    5.不肖子女（家财万贯，不肖子女一夕间可挥霍尽）

    一生中，若能将多余的钱财嘉惠布施于世，或善用权利，造福乡梓、社会，都是最佳的义行。

    又如《左传》中这样的记述：「君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚」。举凡做事，皆要明白是非善恶、晓明利害关系，不以私利为出发点就是行义。作为纯正，处处公道，不作私弊，就是义行。

    君子一举一动若能合于天理，顺乎伦常就是一位义人。义人就是  美善之人，吉祥之人。愿我们相互勉励，个个皆成为义人。

    【廉】   

    小篆：廉，从广，兼声，本义作「仄」解，即侧斜之意，见《说文》，乃指堂屋之侧边而言，故从广。又以「兼」从手执二禾，有合二为一之意，廉虽在堂侧而实与堂相连为一，故从「兼」声。

    其义为：

    1.侧边、侧隅曰廉。如《仪礼?乡饮酒礼》「设席于台廉东上」。

    2.事物的棱角曰廉。如廉棱。

    引申义有：

    1.德行高洁之人曰廉。如《汉书?武帝纪》「兴廉举孝」。

    2.高洁之行为曰廉。如《孟子?离娄》「可以取可以无取，取伤廉」。

    3.直曰廉，即方正。如《庄子?让王》「人犯其难，我享其利，非廉也」。

    4.节俭曰廉。如《淮南子?原道》「不以奢为美，不以廉为悲」。

    5.价钱低，便宜曰廉。如价廉物美。

    6.收敛曰廉，引申为拘束。如《上宰相书》（唐韩愈）「可进而进焉，不必廉于自进也」。

    7.清洁曰廉。如《汉书?申屠嘉传》「嘉为人廉直，门不 受私谒」。

    廉，为堂屋之侧边。堂边廉石多平整修洁，又棱角高耸峭利，故人有高行谓之廉。从廉所组成的常用词如：清廉、廉洁、廉明、廉正、廉直就可以体会「廉」是指气节清高、品行峻洁的高尚操守。按人之本性，谁不喜清高而恶污浊？但往往有许多人过不了贪欲和私利这一关而身败名裂。事实上，欲海难填，古往今来有多少因欲多而亡者，却未见以无欲而危者。

    明智者必以清操为励，以不贪为宝，效仿圣贤虽贫不受贿金，虽渴不饮盗泉。公廉约己，以身作则，即可明达政事；以德化民，廉洁为政，则可民安国治。

    【耻】

    小篆：恥，从心，耳声，本义作「辱」解，见＜说文＞，乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生，故从心。又以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故「恥」从耳声。

    其义为：

    1.羞愧曰恥。如《中庸》「知恥近乎勇。」

    2.可恥之事曰恥。如国恥。

    3.羞辱、侮辱曰恥。如《左?昭五年》「恥匹夫不可以无备，况恥国乎？」

    4.羞、可羞曰恥。如《论语?里仁》「士志于道，而恥恶衣恶食者，未足与议也。」

    5.与「耻」同。

    「恥」，有闻过心生惭愧之意。凡人心生惭愧，不觉会面红耳赤，这是人性本善使然。知恥之心是人之天良。孟子曰：「恥之于人大矣。」何以有此感叹呢？试想，起一恶念，便生羞恥之心；行一恶事，便感愧恐，又恥又恐，自必速止其恶。知恥是保全人心念、行为不离正道的护栏。故曰：「恥可以全人之德」。

    人人都有知恥良知。明朝提出「致良知」学说的王阳明先生就用生动的事实证明了此点。有一次王先生外出，不幸与同行的人被盗贼绑劫，当盗贼得知他是阳明先生时，就问他：「您说人人都有良知，我们这群盗贼也有良知吗？」王先生肯定地回答：「有。」盗贼反问：「怎么能证明呢？」王先生要求他们说：「现在照我说的去做，我证明给你们看。」于是，王先生让他们脱掉外衣、内衣，一层层地脱掉，直到剩下最后一条裤子的时候，还命令他们脱掉。盗贼喊道：「不行呀，这个不能再脱了！」王先生说：「这知恥就是你们的良知啊！」

「知恥良知」的提倡于当前乱象频生、道德日丧的社会有很重要的现实意义。人们能从知恥开始，远离、不做令人羞恥的事，诸恶莫作；继能再接再厉，为所当为，众善奉行，则众人期盼的天下太平自致矣！

鹄宇

请问这几篇文章在哪里转呀

鹄宇

我看了那篇文章，几名大学生的遭遇太惨了，一要全力医治，二要打官司。赤壁人要向湖南方讨要公道。